乌江

经过了风尘仆仆的跋涉和近百里的山路颠簸，我们来到了贵州沿河自治县。放眼望去，四周大山环抱，道路两旁的山脉犹如巨大的绿色城堡，它们绵延几千里，一直没入云端。这里的人们衣着朴素，带有浓郁的大山气息，他们背着青竹编织的背篓，采集的千年古茶散发着清冽的香味，侵染到每一粒尘埃，混杂着泥土的原味侵袭我们这一群来自草原闻惯了青草气味的人。

《老子》云：“上善若水，水善利万物而不争。”中国自古就把水奉为神明，这不仅仅是因为以水为喻所阐发的多重含义，水作为水之本体，从古至今，承担着生命的本源动力。

但是在当下，我们的视野抵达覆盖的这个世界，水的纯净度和数量在急剧减少着，黄河几度干涸，失去了一泻千里的奔腾气势，仿佛我们华夏民族几千年的基业就要断送吾辈之手，直到我看到了贵州沿河之水——乌江。

乌江作为贵州第一大河，是长江上游右岸支流，又称为黔江，“乌”，“黔”字本身就含有黑色之意，莫不是一条黑色河流？当我们在乌江岸边站定的时候，才发觉这是意识上的错误，但乌江的墨绿以几近黑色的感受却是如此的强烈，远处一座大桥横亘其上，更为其增添了恢弘气势。

船如游鱼，开始缓慢游动，荡开一片水流清如山泉，溅起洁白如雪的浪花，我不禁诧异了，这水如此清澈，如此透明，怎么会呈现一种黑绿色调呢？一旁的当地人解释说，这是因为两岸青山之上长满了绿色植物，水若明镜，倒映其中，加之这里常年雾气弥漫，整体上看起来自然为墨绿之色。

我不禁想起，古人指称大智之人。“他如一泓清泉，明明澄澈无比，但你却看不到底”，这乌江之水何尝不是如此，它所具有的启发性和德性在当下亦是日渐稀少，今人多有浮躁浅薄之气，不妨常来这乌江水里洗涤洗涤，或可去掉不少虚浮之风。( )

游船在江面划开一道口子，转眼江面又已缝合，同来的行人把相机不时举起，他们都被这里的山水征服了，而我来自草原，这里虽说没有草原的开阔纵横，没有芳草的凄凄迷迷，但却由山水组合的形态和立体造型是平原没有的，有人开玩笑说，要是能把这里的一座山峰移植草原，那么是不是就会诞生一种决然不同的美感？答案是肯定的。

水路蜿蜒曲折，两岸山脉也随之变化，我终于体悟到山路十八弯的妙趣和深味了，这如同生命历程一样，平坦无奇，一眼望到底，是多么的乏味和无聊，只有繁复变幻曲折的生命才具有生命的本质特征，否则生亦不过是死，死则因曲而生。

岸旁的多重灌木之中散落白花点点，仔细一看，竟是羊群，这里的人们任羊群自由生长，放牧三年，竟不闻不问，说羊群自会在这60度的山坡上寻觅食物，繁衍种族，这不禁让我们这些外来之客惊叹和暗里羞愧，他们的传统文化所包含的自由主义精神在放牧羊群上得到了完整体现，这也许就是那已用烂了的隐喻“放牧云朵”的最初来源。

雾气消散，山上有时会偶然喷出一股泉水，引来了众人的注意和喧闹，这里竟然还有山泉，水声夹杂着鸟鸣声回荡在天宇山谷之间，悦然洗耳，使得我们这些都市人此刻难得生命清净，惬意流转，天上没有出太阳，但这丝毫不影响我们被这江水洗得发亮的心灵，在我们身体的宫殿内此刻定如宝石般璀璨。

船行几里，不必知晓，放眼两岸身着绿色衣衫的山体，猛然才发觉这里的山峰其实并不高，海拔顶多上千米，但却给我以深深地震撼，踌躇良久，才知道这里的山脉是倒下的高度，横向的高度，并非纵向的高度，五岳，昆仑，唐古拉，喜马拉雅山脉或有那种直抵天庭的凌厉之气，但缺少了乌江山峡的幽深绵长，而这种形体生成则暗含着中国人的含蓄内敛之风，是中国文化的精微造型。

正是由于乌江山峡的山水共映互生，才得以彰显这种文化根本，而从客观来说，是沿河人民他们的生命信仰与乌江山水相互渗透，如果没有这里的集体意识到对原生态文化的敬仰，对原生态环境的保护，那么现在或许这里存有的只是一片荒漠或者沼泽。

想到此，我不禁对这里的山水保持了一种敬畏的心态，并对这里生活的民众产生了一种由衷的敬佩，此时，一只水鸟从我面前掠过，带着一种天然的飞翔姿态，而这种悠然自得的飞行模式在别处已经看不见了，代替的是现代化文明的产物，一只铁鸟夹杂着刺耳的轰鸣声在高空飞舞。很惭愧，我们也是这铁鸟的乘坐者。从窗口可以观看到很好的湖景

乌江山峡给予我们的是天人合一的信念，而不是一种简单的概念，负责任说乌江山峡这里并没有被开发半步，就连在山壁上题写所谓的书法也没有，我们人类往往要犯的一个错误就是，总想把自己的想法强加于他物，动物，植物以及自然，其实让生命保持它最初的纯净，让非生命远离生命体的干扰，这何尝不是一种需要我们深深思索的辩证道理呢？我以1969年诺贝尔文学奖获得者维斯瓦娃·辛波丝卡的一首诗歌为我最后的结束语：

但是湖景本身是无法观看自己的

它存在于这个世界，

没有颜色和形状没有声音，没有味道，也没有痛苦。

湖底对自己是无底的，岸对自己也无岸。

它的水对自己也是不湿不干的。

它的波浪也不感单一或个别

这些波浪在既不小也不大的石头周围

对自己那听若无闻的轻声细语，轻声细语……