登高

篇一：登高寄亲友
云淡天高，草朗木清。览金风之沐目，念白絮之抚怀。九九之数，思旧友于江左；一一之心，想高堂于桑梓。登高必赋，杜工部之余韵；临流唱诗，陶靖节之真意。是以携天地之心，具赤子之情，以青石为祝，扶劲草为香，遥请冥冥，曰造化万物，泽被斯人。黄发垂髫，怡然自乐；耄耋翁媪，身逾金英。
子曰：父母在，不远游。游必有方。小子不敏，犹思报恩；童稚无知，尚求反哺。身既囿于弹丸之地，目则滞于尺寸之间。左太冲诗云：郁郁涧底松，离离山上苗。郁乎苍苍者，松也；离乎疏疏者，草也。松秉乎苍郁之姿，沉沦下僚，不识天高云阔。草披乎疏离之体，多见气清风劲。所以然者何？位使之然也。儿虽不才，愿见寰宇之真容；仆纵愚顽，图结四海之精英。故整肃枯容，以待高贤之会见；粗读诗书，求得大方之惠言。涉山访水，陆止舟行。故园已远，鸿雁长传驿外信；前途未卜，笔墨屡书方寸心。冀父母之康健，望师友之宽怀。菊放秋景，无酒有情；诗颂古人，南舞北歌。庶乎可称有方也欤？
踯躅三载，会友朋于江湖；盘桓一界，拜圣贤于大学。友朋高义，备四象体，具五行音。琴棋书画，信手拈来。圣贤大德，齐三才意，孕两仪精。天文地理，琳琅满目。古人云：近朱者赤，近墨者黑。儿浸润其间，暮鼓晨钟，苟无寸进，亦是虚言。然贤者自贤，愚者自愚。高下之判，聪顽之分，其固然也。儿思追慕师友，蹑步明哲。奈何力有不逮，心有不足。其犹有未树也。望尘扬鞭，见影而已；见影奋蹄，食尘才罢。或尘影不得，唯翘首瞻望耳。时人曰：理想丰满，现实骨感。
徘徊往复，辗转踟蹰。识盈虚之有数，悉宇宙之无穷。比一粟于沧海，喻蜗角于洪荒。纤尘何顾，苟且偷生；真心何处，或曰在焉。故知东坡之不余欺，辞曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”水月之辩，有无之辩也；消长之存，客我之存也。日月之行，星汉灿灿；流萤之动，微光点点。流萤不比日月而自在，微光不惧星汉而自明。袁枚诗云：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。彼志之所存，非大不可称伟；力之所施，非有不可妄言。有志而无力，虚；无志而有力者，莽。无志而无力者，痴。有志而有力，雄。人有短长，力有大小。蚁举四两，比于象擘千斤。故曰：量力而行，尽力而为。足矣。
异乡异客，佳节思亲。寸草寸心，春晖报恩。巴山夜雨，共剪窗烛。渭城客舍，更尽杯酒。尺素频寄，冰心不改；鱼雁不断，春水长流。闭门造车妄谈玄，九问苍天九问贤。待到明年重阳日，溪头柳桥放纸鸢。

篇二：秋日登高偶感
人们常说，登高望远，触景生情，此言不谬。“人是会思索的芦苇”，尤其是在山顶处更是如此。
正值深秋时节，霜叶醉染，秋意浓浓。清晨，我信步登上了市区内的一座小山。在凌霄阁上凭栏望去，山下景物尽收眼底。虽无“一览众山小”的豪气，也无“山高我为峰”的大气，却颇有些“独上高楼，望尽天涯路”的自得。远离了车水马龙的城市喧闹，融入到美丽的大自然中，与树木花草来个亲密接触，内心里自然就多了几分久违的恬静与淡定。
古人说：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”何也？只因高度所致也。窃以为可改为“登高而思，脑非加大也，而思之甚远”，也有其道理。站在高山上，居高临下，俯视扑入眼帘的景物，任思绪像天马行空一样飘忽来去，这是何等惬意之事？
极目望去，山中已是秋色一片，黄叶点点，半山腰却伸出一簇簇红叶，红得格外耀眼，好似火苗在不停地跳动。恍惚之间，我仿佛看到了六盘山上蜿蜒而行的红军队伍，我又仿佛看到昔日太行山上的抗日烽火映红半个天。好似面面红旗招展，又好像烈士的鲜血点点。
人生苦短，犹如白驹过隙，在现实生活中，人们离不了“高”，也不可缺少“低”，应该处理好“高”与“低”的关系。在生活中，人们的理想追求要有高度，思想境界要高，人的思想品德要高，工作能力和业务水平要高，但在做人上要保持低调。人的目标可以定高，但起步却要从低处开始，一步一个脚印。
有句话说得好，“思想决定高度”。在现实生活中，我们既要学会仰视，又要学会平视和俯视，也就是说，对科学真理和客观规律要像站在山脚下仰视山峰那样，做到“高山仰止”。在人际交往中对待他人要学会平视，平等待人，不能傲气十足、目中无人。在看待问题、分析事物的时候，人们就要像登上高山一样，高屋建瓴，站在最高点上进行俯视，这样才能认识到事物的全貌。
“不登高山，不知天之高也”。登上高山，视野开阔，心旷神怡，不禁浮想联翩起来。是啊，历览中国历史的长卷，曾出现过多少圣人先哲、仁人志士，有些长期被人们所“高山仰止”，顶礼膜拜，如孔夫子、周公、召公等人，然而共产党的诞生，标志着一个崭新纪元的开辟，焦裕禄、孔繁森、杨善洲、沈浩，成为人民心中永远耸立的大山，英名常在，浩气长存。
在登高的路程上，我们还要坚定自己的目标不动摇，即下定决心一定要一鼓作气登上山顶。切莫要迷恋两边诱人的景色，走两步，歇一步，走走停停，导致最后冲刺目标的力量消耗殆尽，而且这种三心二意的散漫状态会影响你的目标实现。越是离目标最近就越是最为困难的时候。( )
我忽然联想到红色经典电视剧《江姐》，那些在白色恐怖中坚持地下斗争的革命者不也像是在登山一样吗？江姐正是把坚定的革命理想、信念融化在心中，为了千千万万劳苦大众的翻身解放，置生死于度外，朝着革命的目标奋力攀登、前行，大义凛然，坚贞不屈，铁骨铮铮，如同傲霜斗雪的红梅绽放在仅距胜利的山顶数步之遥的地方。她到生命的最后时刻仍然微笑着，笑看蒋家王朝的最终覆灭。
我又想到了现在正热播的电视剧《焦裕禄》，那位扎根于群众之中，心系百姓疾苦，情牵百姓安危的党的好书记，一身正气，两袖清风，治理“三害”，鞠躬尽瘁，权为民所用，利为民所谋，身先士卒不畏难，“敢教日月换新天”，展示了共产党人的高尚情操，也展现了党的好干部那如山一般深沉而博大的情怀。
“登高必自卑，行远必自迩。”在人生的路上，无论是登高望远也好，还是行万里路也罢，我们都要稳稳当当地迈好脚下的每一步，留下一个个坚实的脚印，做到“目标心中记，双脚稳步移”，把一串串脚印一直连向崇高的人生目标。

篇三：登高望高，风起云浓
明日重阳，是当插萸赏菊，自应登高望远。
南充有个缺点，便是无什么山可登，如那西山、凌云山、凤垭山、金城山，自是仗着是座山便开山收钱，太小家子气，登了自是败坏心情，更别说有赏花的情趣了。忆那些十一二岁时随学校组织爬过的山才叫过瘾，如月城岭、尖峰岭及许多不知道名的野岭，那种每个学生拿着柴刀攀爬的山便连成人也难登上去。那是那个年代无知无畏的特征，也是我对小学最深的回忆，如今可断言无一个校长可做这般大事。
想登高嘛，我就走上了住所的屋顶。天空黑沉沉、静悄悄。看过《屋顶上的童年时光》的人能体会这种低矮的登高的感觉，既满足了登高的心理，又能望向更高的地方，哪怕是黑呢，你也可以看到深深的宇宙里去。
南充还有个缺点，那就是没有风，令这本来就单调的季节，更加枯燥乏味。风呢，应该要猛烈些，要干燥些，免得这个世界羞答答，个个孤芳自赏。
南充也并非没有风，昨夜便有些呜呜的风在窗外肆虐着。只是沐浴惯了桂林的风，在他处就很少能感受到风的份量了。桂林那么多奇异的山峰、那么多诡异的山洞，造就了诡异的风，其声呜呜然，如怨如慕、如泣如诉。反过来，谁又敢否认，这形态万千的山不是这怒号的风的杰作呢。
我爬过桂林的几座山，如象山、伏波山、叠彩山、独秀峰，但我独钟爱老人山，那姿态、那气势、那厚重，我在《想你，故乡》就计划着中秋节在老人山赏月，只是后来父亲拉我登上了另一座低调的山，低调到我不知道它的名字，有古亭、有炮台、有枯木。俯视桂林城，我与父亲没有超过三句话，我知道他能体会我的变化，不知道是我的成长还是我的更不懂事？
走过的地方越来越多，记忆便越来越零散。风声是我一个深深的记忆，昨夜那呜呜的一下子我便想到了在桂林的那些冬天，老人山脚下的多少个夜晚听着狂风拍打我窗户，多少个圆月在老人山跌落，多少个秋日里见战机跃过老人山头。飞过的歼七、歼十，如今在异地腾飞着歼二十了，我也早过二十了，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
重阳爬老人山是个传统，愿我祖母健康长寿，愿我父母健康幸福，愿我亲人无忧快乐，愿我朋友家成业立。

篇四：登高
一位朋友在微薄上发了一张狼牙山的照片，壁立千尺、峭壁危崖，难怪当初五壮士能拖住大股倭寇直至弹尽。听说大家登临山顶，一起聆听了松风合鸣，一起感受了铁血丹心。
登高是一种气魄，一个人只有向往崇高，追求博大，才有登高的雄心和动力。登高带给每个人不同于平常的视角，让我们能平整思绪，追慕浩荡。
古人登高无非是登山或登楼。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。在圣人的眼里，登上东山，觉得鲁国就变小了；登上泰山，觉得天下就变小了。登高为我们提供了更高的视点，也让我们因此可能拥有了更广的视野。王勃站在滕王阁上，看到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。在朦胧的夕阳下，水鸟在悠闲的飞翔，秋天的水面和天空一样清肃。杜甫从岳阳楼上眺望，眼前“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。吴楚两地被洞庭湖一水分割，天地仿佛悬浮在湖面上。
当我们站在高处，会产生一种庄严和敬畏，生命的执着和坚韧，会渐渐潜入时光的悠长，会慢慢融入空间的寥廓。“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”，大海的尽头是岸吗？其实我们是看不到海岸的，因为更高远的是天空。再高的山峰，站在山巅，山峰也会因为你的登临而更加雄伟、豪迈。“星垂平野阔，月涌大江流”，旷野浩阔，星星像从天幕上垂落下来，月光洒落江面，像随着波涛滚滚前行。只有站在高处，才能看清天水相亲，天地相连。
当然，同样是登高，每个人的心境和胸怀未必一样。同在山巅，也许我看到的只是无边风景，造化神秀，而你更看到了兴衰更替，天下苍生。是用眼看还是用心看，决定了登高的气度，舒展了登高的抱负。
今天，我们的登高依然是登山和登楼。但我们的登临已经太过草率，索道和电梯让登高的艰难磨砺和自我超越都成为意念中的恐惧。当我们攀扶着石阶和楼梯，拾级而上，心才能舒缓的跟上沉稳的脚步。

篇五：重阳登高
今日是重阳节，凑巧的是，它在国庆节假日当中。因而，时间自由，甚是充裕。老婆的同学六人，携妻带子，从南安来到四季如春的永春。吃完午饭后，一行人浩浩荡荡，便向逢壶仙洞山驶去。
仙洞山是国家AAA级旅游胜地，古称瑞峰、陈岩山，海拔580米，位于蓬壶镇之西北面。它吸引了不少游人文客。其中有男有女，有老有少，上至七十几岁的老人，下至几岁的小孩。他们有的来烧香拜佛，请神还愿；有的登山锻炼，游览名胜。
一路上，道路平坦。我们二十几人，四辆轿车，急匆匆地驶向仙洞山。来到山脚，眺目远望。只见山葱葱郁郁，绿色盎然。一片巨大的岩石镶嵌在山的中上部，怪石嶙峋、奇峰耸秀，甚是显眼。其余的亭台楼榭掩映其中，被椎子树林遮住，有的也只能看到屋脊。
在仙洞山，有十二种树木，其中珍稀树木有六种，是一片罕见的亚热带季雨林，林深树茂。在这深秋中，仙洞山的树木仍然长势良好，一片绿意，一片生机勃勃。走向山坡的水泥路，在一棵独木成林的大树下，首先映入眼帘的是几个红色大字“美山经草翠”，笔力遒劲，颇有特色。石刻左边是放生池，池里人造仙鹤屹立，姿态优美；大鱼栩栩如生，嘴尾朝天；青蛙匍匐在石上，仿佛在四季鸣叫，令人耳目一新，有一种活跃之美。
走过一段鹅卵石小道，可看到一只石象，身形巨大，惹人注目。据说在原始时代，神农氏教民耕地，是以象拖犁。后来将野牛驯化后，代替象耕。石浩似象型，加以雕刻，犹如真象，常伴神农于仙山之中。它颇受人们喜爱，不少人与象合照，以留下美好的回忆，留下独特的留念。
在鹅卵石小道两边，一些茶花树一字排开，姿势优美，绿叶亮泽；万年青鲜翠欲滴，随路而行。小道旁边一尊弥勒佛塑像，体型巨大，耳垂至肩。他安然静坐，笑容可掬，带给人们一片好心情，带来一个个好希望。
登上几级台阶，我们来到真宝殿。殿前钟楼鼓楼互相对望，甚是庄严，有气派。殿里供奉的神农大帝，香火不断，紫烟袅娜，烛光闪烁。好些人烧香朝拜，祁佛保佑，保佑身体健康，平安吉祥。
一路登山，拾阶而上。不久，我们来到“神农洞府”。它又名“鼓石室”。相传神农大帝驾祥云南游时，因爱慕逢壶胜境，降居此山，在这石室中设坛传道，教化人民。洞中的底部以石击之，杳如鼓声咚咚。给那简陋的石室赋予了美丽的传说，不由得令人神往。在仿佛中，在此时此刻，神农大帝在给我们讲道。据说该洞是八仙拜访神农氏的居所，内有天然石桌，可容八人环坐。但现在，已不见石桌，只留下我们的想象，与佛神交。
山中有九曲岭，曲径通幽，是通往仙洞山峰顶之路。道路全用石头砌成，迂回曲折。在这林荫小道中，品尝山林石景，享受仙洞清新的空气，使人精神面貌焕然一新。我们一行人历经九曲，也不禁微汗流出，气喘吁吁。
在九曲岭路上，可见“逢壶仙界”四个大字。该摩崖石刻为明代大书法家张瑞图所书。他是福建晋江人，万历35年进士，官至大学士。他的字令人难忘，让人在欣赏中不忍离去，真是魅力十足，光芒四射。
仙洞山峰顶，古代是座古寨，整个寨有三个寨门，即南门，北门和东门，非常险要。人们要攀藤附壁才能爬上峰顶。如飞鸟行走的路线，因而，人们将通往山上的道路称为“鸟道”。但现在，攀上峰顶有路可循，有路可走，不必费太大的劲，经“鸟道”而至天后宫。里面供奉“海神”天后娘娘。她祖籍莆田，自小生于海边，熟悉水性，通晓天文气象，平生救人无数，终生未嫁，是中国影响最大，供奉最多的女神。后世称其为“马祖”，“天妃”，“天后”，“天上圣母”等。有些人烧香礼佛，虔诚祈祷，甚是诚恳，甚是真切。
经过诵经堂，我们来到峰顶的无极殿。它系双层仿天坛圆形殿宇，高度与底部直径约为999厘米。上层供奉神农大帝，下层供奉弥勒佛，保佑国家安泰，人民康安，笑口常开。在无极殿眺目远望，远处的景物被树木遮挡，只能从树的缝隙看到部分的远景，这真是一点小小的遗憾。我只能感叹树林的高大与雄伟，感叹绿色大自然的神奇力量。
我们二十几人在无极殿前留影，作为一群人重阳登山的见证。既见证了同学情，朋友谊；见证了仙洞山与人的密切联系；也见证了人舍不了山，山与人不可分。
仙洞山真是令人留恋往还，仙洞山的殿老径幽，胜景殊多。他引人入胜，美丽迷人。它将留在记忆的深处，伴我长行。